Tampilkan postingan dengan label Sejarah. Tampilkan semua postingan
Tampilkan postingan dengan label Sejarah. Tampilkan semua postingan
Kamis, 25 Februari 2016
Minggu, 22 November 2015
TONA NI ANGKA OMPUNTA NA PARJOLO I,
SITONGKA HALUPAHONONTON.-
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
Parhorasan ma dihita sude !
Hamu sude akka napinarsangapan pinompar ni ompunta Raja Silahisabungan disandok ingananna be.-
Dison pinatorang taringot tu inganan “ Tambak” ni Ompunta Raja Silahisabungan, na pinatolhas ni angka amanta dohot ompungta naung parjolo i, songoni muse sian angka surat parningotan catatan sian notes ni ompunta na jadi fakta (bukti2). Jadi sude na tarsurat on, ndada na ni karang-karang, manang asal sesuai tu maksud ni roha sambing. Sitongka do situbuan na so adong, jadihonon na so adong. Nasintong do tona honon.
Husurat hami hatorangan on , ima mangoloi/manggohi pangidoan ni pomparan ni ompunta na di Jakarta, ima di “parpunguanni angka anggota presidium ni Pomparan ni Raja Silahisabungan”, na di patupa tanggal 14 Agustus 1978, di bagas ni amanta Brigadir Jenderal ARIFIN TAMBUNAN SH. Jalan Kwitang Timur No. 2 Jakarta.
Di pertemuan i rodo sungkun-sungkun ni donganta na di Jakarta songon on : “ Beha tahe bapa, bolus do paboaon muna tu hami fakta2 na di dolok Parmasan do tambak ni Ompunta Raja Silahisabungan”?
Ni alusan ma : “Mauliate ma hudok tu hamu, ala di sungkun hamu faktana, taringot tu Tambak ni Ompunta Raja Silahisabungan; jadi hata honon ma tu hamu di loloan on, nabinoto sian angka tona ni natua-tua na parjolo i, dohot sian angka catatan di notes nasida naung sahat tu iba”. Ninna St. Richard Tambunan gelar ompu Tumpal, mangalusi.-
Jadi di bagasan roha natoruk, hata honon ma tu hamu na dapot iba fakta paboa na di Dolok Parmasan Pangururan Samosir do tambak ni Ompunta Raja Silahisabungan.-
Di taon 1896, karejo do Raja Frederik Tambunan di kantor ni Controleur Van Samosir di Pangururan, jala ia ompungon, ima sian huta Parbagasan Lumban Pea. Natoras ni Patuan Sada Tambunan na hinan. Di taon 1917 monang verkising do ompungon di Lumban Pea, gabe Kepala Kampung di Huta Parbagasan.-
Di Pangururan, godang do Raja Frederik on marhubungan dohot angka Raja2 Ihutan, Raja Padua dohot panungganei ni Pulo Samosir, sian Silalahi nabolak, Paropo d.n.a. Ala sai ro do angka Raja2 i tu kantor ni Controleur, partoru mai sahali saminggu di ari onan na i toho.-
Apala ale-ale ni Raja Frederik on, na intiem i ma Raja Ihutan Ompu Raja Hennes, na sian Silalahi nabolak, dohot Raja II Salomo. Alana Tarombo ni si Tuan Silahisabungan na pi natorang ni Raja Ihutan on, tar catat do di notes ni Raja Frederik na tartanggal 16-12-1896.-
Di taon 1898, Borhat ma 3 (tolu) solu bolon sian angka tunggane pinompar ni Tambun Holing, ima sian pinompar ni Datu Gontam, Parsingate, Puraja Baruara, Patuan Pagaraji, Puraja Ujung Sunge . Borhat tu Pangururan, lao tu Dolok Parmasan, ziarah / mangebati tambak ni Ompunta Raja Silahisabungan, ima dung tangkas diboto nasida disi tambak ni ompunta na sangap parsadaan ompu pamopar di hita,-
Di taon 1908, rodo pinomparni Tambun Marbun laho mamereng natorasna di hutagalom (tidak terbaca), gabe habornginan di Lumpan Pea. Jadi marborngin ma tu jabu rura na umbalga di Lumban Tonga2, di jabu ni Ompu si Gansi (tulisan nama agak kabur).
Di dok tamuena ima tu ompu Si Gansi: Hahang-doli! Bolas do hami di jabumuna on marborngin? Na ha bornginan do hami lao tu hutagalom(tidak terbaca), marnida inanta disi”!
Alus ni O. si Gansi : “Ba hea do so bolas”! Jala diigil roha do asa patorangon muna jolo, boasa pintor hahangdolimuna ahu”?
Di patorang tamuena I ma : “ Hami na pinompar ni Tambun Marbun, anggini Tambun Mulia, na bungkas sian tano Sibisa borngin-borngin. Marsipaboa tu anakhonna be do barita nami, ima barita ni Tambun Marbun na lintun sian tano Sibisa.-
Ditingki marsahit Ompunta Siraja Tambun, di jou ma angka anakna, ima: Tambun Mulia, Tambun Saribu dohot Tambun Marbun. Di dokma tu angka ankna i : molo mate ahu alani sahit hon, ba ingkon peakhononmuna do bangkengku tu Dolok Parmasan tu lambung ni damang Silahisabungan. Jala ingkon janjihonon muna do i begeonhu asa sonang rohangku”.-
Jadi sude nasida manguarihon(sulit terbaca) jala mangundukhon, molo tung so tarbaen disi matua amanta-nasida i di bandahon tu Dolok Parmasan, ba ianggo saring-saring na ingkon boanon nasida do tu lambung ni Ompungnasida di Dolok Parmasan.-
Matema Siraja Tambun, jala dibandahon di tano Sibisa, Alana dang tarpatupa nasida biaya mamboan tu Samosir (Dolok Parmasan).-
Dung manang piga2 taon, sai dipangido Tambun Marbun ma tu hahana i asa diboan nasida saring-saring ni amanasida i tu lambung ni ompung nasida di Dolok Parmasan, alai didok angka hahana i ma mangalusi: dang bolas da anggia songon na mangkali hirik mangongkal holi-holi ni natua-tua, ingkon pantomon do horbo, jouon raja2 ni bius, paluon ogung sabangunan. Jadi jolo martumburma dabu-dabunta asa bolas ta patupa tona ni amanta i”.-
Manang piga-piga hali didok Tambun Marbun asa dipasaut nasida tona ni natoras nasida i, naung di uarion di tingki ngolu ni Siraja Tambun, alai sai songoni do alusni hahana i . pola didok mangalusi angka hahana i : “ ba tumagon do bius jouon sian hata ni amaniba oloan? Ba tadok hian ma nian tu amanta tingki di ngoluna, jolo mamora ma hami, asa huoloi hami hatami “! Hape so adong hatanta mandok songoni. Ia tung matua tano on do so adong horbo, so adong ogung, ba dang saut be tona ni ama niba naung diundukhon i patupaon?.-
Dang adong be hasonangan di rohani Tambun Marbun,. Putus ma dirohana ingkon gabe lao ma ibana sian Sibisa, jala angka turunanna laho ma deba tu dolok sanggul gabe marmargahon “Marbun” manang na gabe marsada marga dohot marga Marbun, asa bolas martano disi. Alai nahira sude do pinompar ni Tambun Marbun umboto tarombona naturunan ni Raja Silahisabungan nasian Siraja Tambun , denggan ma mulak manuk tu nunutna (tulisan samar).-
on ma di baritahon pinomparni Tambun Marbun naung mar-margahon Marbun sian bakkara.-
Laos borngin panghataion nasida i , tiur haroan ni inanta boru Sibarani ni alap ni ompu si Gansi parjabu i, na sorang i baoa.-
Didok tamuenaima tu Ompu ni si gansi : Boha hahang! Ala nunga asi rohani Debata Mulajadi di hita toho ro iba anggi dolim tu jabu mon, tubu anakta si ussok, sai simbur-simbur magodang ma ibana tu jolo on,………………..(tidak terbaca) . adong pangidoanhu tu ho hahang dohot tu angkang boru! Asa nai ingotonmu adong anggi-dolim na lilu, ima hami pinompar ni Tambun Marbun, ba bahen ma goar ni anakta na baru sorang on si “Marbun” . Molo di jou hamu goarna i, nai ingot hamu ma hami pinomparni Tambun Marbun ba bahen ma goar ni anakta na baru sorang on, si “Marbun”.-
Alus ni ompungni si Gansi! “ Ba denggan anggia, asa gabe parningotan tutu di hami hahamuna, si Marbun ma goarni anakta i. sai horas ma ibana mamboan goarna i”. Ianggo na hinan, sai di bahen natorasna do margoar marsarat gellengna, molo toho adong na porlu ingoton ditingki parsorang ni na sorang i.-
Jadi saut ma si Marbun goar ni anak ni ompu si Gansi, jala dina tardidi di tambai ma goarna tardidi : “ Marbun Samuel”
Gabe halak na sangap jala marhuaso do muse amanta on, Si Marbun Samuel Tambunan on ma na gabe KETUA DEWAN ni sude Nagari Tambunan Tapanuli Utara. Jala sahat tu tingki on (9 November 1978) mangolu dope amanta on. Amanta Marbun Samuel Tambunan on do ketua Panitia Besar Panjaloon di haroro ni hahadoli di taon 1964. Sai anggiat ma saur matua jala hipas2 amanta Marbun Samuel Tambunan on tu joloan on. Si torop ginompar angka na burju roha, na ingot di tona, adapt dohot uhum.
Haroro ni anggi doli sian pinompar ni Tambun Marbun tu jabu ni Ompu si Gansi sai di paboa do i tu angka natua-tua dongan na mangkatai, jala borat do di pingkiri natua-tua i, beha dalan laho paandarhon (sulit terbaca) jala paulakhon (parasmihon mulak) dongan tubunta on, ia so marhite sian na papestahon tambak ni ompunta di dolok Parmasan.-
Marudut ma muse disiala i di taon 1928, lao do angka panungganei ni Lumpan Pea tu Dolok Parmasan, masihol naeng ma mereng Tambak ni Ompuntai, alai dang pola sian rapot halalao nasida i, jala dang pola, mambahen acara nabalga, holan martangiang sambing do nasida di Tambak i (upacara na met-met).
Di taon 1936, jolo marrapot ma muse sude panungganei di ginompar ni Siraja Tambun na ni ketua-an ni Raja ALEXANDER TAMBUNAN asa lao angka panungganei ni donganan ni musik sarune, ………..(Tidak terbaca) Tambunan, laho mangirihit Tambak ni Ompunta Raja Silahisabungan di Dolok Parmasan. Di toho i do borhat manogot ni ari Minggu, asa jolo marminggu di Pangururan. Jadi tung songon Pesta Bolon do di Pangururan di ari i, Alana di luluhon musik do sude parminggu i, dohot angka na ro mar minggu hian, laos marnatampak do mangihuthon rombongan i tu dolok Parmasan. Sian tot ni dolok Parmasan i sude mamboan sada be batuna tarboansa be, dohot rihit sian sunge na metmet na di toru ni dolok i . musiki na ni uluhon ni Guru Adian Silalahi, di tingki i guru di Tambunan. Parpudi pindah tu Jakarta do amanta on.
Sude ma rombongan i, mangirihit, paiashon tambak ni Ompunta Raja Silahisabungan, jala di panpeakkon be ma batu hu maliang tambak i, ipe asa di mulai acara mangirihiti tambak..-
Mandok hata parjolo sian Tambunan ima Raja Alexander Tambunan, paboahon maksud apala parjolo dohot tujuan haroro nasida lao mangirihit tambak ni Ompunta Raja Silahisabungan, dungi mandok hata sian mar ompu-ompu jala mar-marga2 pomparan ni Raja Silahisabungan, mandok hata boru, i ma guru Henderik Siagian sian Lumban Gaol, raja no ro di tingki i. Jala paampuhon ma hula-hula ginompar ni Raja Naiambaton, paampuhon tu Tambunan. Mulak ma sude rombongan i, tu huta Silalahi di Pangururan marsipanganon. Mardalan do angka jambar na margoar di tingki i.-
Di taon 1947, tingki martiga-tiga Abdul Malik Tambunan (amanta on margoar do Ompu si Anjur) tu Pangururan dohot tu Panomboan. Marsihohot do rohana, jala masihol situtu do ibana naeng ma mereng tambak ni Raja i Silahisabungan di Dolok Parmasan. Ala so dohot ibana na di taon 1936 tu dolok Parmasan mangirihiti. Didokhon ma hahadoli Silalahi sian huta Silalahi Pangururan patudu hon Tambak i : “ Tung patuduhon jolo hahang doli Tambak ni ompuntai asa sian tala na di lambungna i ahu mambuat air sombahyang, jala ingin au sembahyang……….(tdk terbaca) di tambak i.-
Nunga diboto Ompu si Anjur hian na adong tala di lambung ni tambak i (mangihuthon pinaboa ni na dohot di taon 1936 mangirihiti). Jala tondong do idaon Tambak i tu Pusuk Buhit, jala tatapon tu Paropo- Silalahi Nabolak, dompak Sibisa dohot tu Tolping, songonima di hatahon naung mamereng.-
Saut ma nasida laho tu dolok parmasan, jala sembahyang.-
Dung sidung sembahyang, di berengima panasapan di lambung ni tambak i, ba di sungkun manang ise manasapi i, jala ujungna di boto ma marga Sitanggang sian huta sitangko babi, na jonok tu dolok Parmasan i .-
Di minggu berikutna, laho ma muse Abdul Malik Tambunan (ompu si Anjur) dohot donganna 2 halak nari sian Tambunan Lumban Pea, ima si Domitian Tambunan dohot Manarak Tambunan, mangaluhon Sitanggang na manasapi Tambak i, tu Tentera ni si Bejo (di tahun 1947) di Pangururan, jala torus ditangkup Sitanggang i, huhut di paresoma na sinasapanna i.-
Dungi dung tartangkap Sitanggang i, roma tangis-tangis inang ni Sitanggang on, borunta boru Silalahi na ma nubuhonsa.-
“Among! Asima roham di ahu , dohot dib ere muna i, tung hamu ma among manguhum bere mu i, borat bahen hamuna, asalma unang tentera i pamatehon” ninna borunta i ma tu Abd. Malik Tambunan, Domitian dohot Manarak.-
Ujungna di putushon tentera ima asa di padame di huta, gabe di putushon raja2 ma di huta Silalahi, napurananna sude raja-raja bius na disi, jala sude di huta i keluarga turunan Silalahi raja dohot ginompar ni Siraja Tambun, laos songoni sude marga2 gomparan ni Silahisabungan na di huta i. Jala garar on na hepeng Rp. 30.000,- huhut ingkon ibana ma manjaga tambak i unang hona gosi-gosi. Laos di suan Abd. Malik ma sada hau pangkuala di lambung tambak i.-
Laos di taon 1947 i do marrapot pangituai ni Tambunan sian Lumban Pea, Lbn Gaol, Baruara, Tuan Pagaraji, Sunge dohot sian boru di ampuan, marsada ni roha laho mambangun tambak i . dipillit ma panitia tambak ni Raja Silahisabungan di Dolok Parmasan, asa hatop so hariboriboan tambak i, Alana dang sai tarula parkara songon na salpu i.-
Susunan ni panitia Tambak ni Raja Silahisabungan di Dolok Parmasan di taon 1947, i ma :
Ketua : Abdul Malik – Omp.Si Anjur Tambunan Sian Lumban Pea
S. Usaha : Raja Epharaen sian Baruara Aek Raja
Bendahara : Gr. Frederik Lbn. Gaol sian Buntu Raja
Komisari2 : Sada halak sian ganup horja pinompar ni Raja Silahisabungan,Songon i sada be di ganup inganan pangarantoan.
Jadi dung mulai mangula panitia on di baen angka rapot di sude inganan ni pinompar ni Raja Silahisabungan , dapot ma keputusan taringot tu guguan tu tambak i, i ma :
I. Nasa batu dohot rihit tu tambak i , sian pomparan ni Raja Silahisabungan na di Pulo Samosir dohot na humalian.-
II. Nasa boras na ringkot tu pesta , nasian pomparan ni Raja Silahisabungan na di Toba Holbung.-
III. Nasa simin naporlu tu tambak i , sian gomparan ni Raja Silahisabungan na di Tapanuli Selatan sahat tu Sumatera Barat.-
IV. Nasa hepeng upah tukang , horbo dohot sude biaya2 tu pestana , asing ni naung rade diginjang i sian gombaran ni Raja Silahisabungan na di Sumatera Timur dohot na di Jawa ma.-
Torop dope sian angka amanta na ginoaran di ginjang i mangolu nuaeng, jala molo pe naung ….. matua, hira sude do gomparanna (anakna/pahompuna umboto na hinatahon di ginjang i.-
Alai marisuang do ulaon ni panitia i, Alana dung di taon 1948 masuk ma tentera Belanda dohot Sekutu tu Tapanuli/Samosir/Toba, mambaen putus hubungan, jala margurilla ma sahat tu taon 1950. mardomu muse tu tingki na mangihut na terjadi peristiwa2 di Lbn Pea sandiri na gabe urusan ni Abd. Malik sahat tu tingkat Propinsi , ima parbadaan ni angka naposo. Marudut pembrontakan/porang saudara.-
Sinuratho sude angka nadi ginjang i napinapungu-pungu hatorangan ni angka natua-tua na mangolu dope nuaeng , ima angka ni ulahon nasida dohot jinalona tona sian angka ompu angka naparjolo i.
Lumobi mai sian tona ni angka natua-tua pomparan ni Siraja Tambun.-
Marondolan di ginjang ima gabe manghajongjonghon na di dolok Parmasan do tambak ni Ompunta Raja Silahisabungan.
Horas jala gabe.-
DITOLOPI HASINTONGAN NI HATA
NA TARSURAT DI GINJANG I
pelindung Ketua Sekretaris
(Abd. Malik Tambunan) (st. R. Tambunan) (st. W. Silalahi)
Catatan :
-Diketik ulang sesui dgn asli
-Ada beberapa tulisan (tidak terbaca) karena file sudah lapuk alias tdk terawat.
-Jika ada yang mau diterjemahkan ke bahasa Indonesia silahkan buat permintaan kepada penulis.
Jakarta 25 November 2009
Diketik ulang oleh :
Biarjo Joseph Silalahi
ParPintusona/Samosir
CUPLIKAN DATA DARI BUKU PARNA
BAB IX
PARSADAAN RAJA NAIAMBATON
“P A R N A”
Naiambaton adalah nama seorang ibu, yaitu nama istri pertama Tuan Sorimangaraja, nama itu melekat padanya adalah karena nama anaknya Siambaton. Nama untuk Siambaton ini setelah dewasa disebut juga Tuan Sorbadijulu. Ada juga yang menyebutnya Suliraja dan setelah tua disebut juga namanya Ompu Bolon.
Nama untuk ibu yang melhirkan Siambaton ini ketika belum diperistri Tuan Sorimangaraja ialah Siboru Anting-anting Sabungan (Siboru Paromas). Dia adalah saudara perempuan dari Tuan Saribu Raja, Limbong Mulana, Sagala Raja dan Malau Raja atau puteri dari Guru Tatea Bulan.
Nama Naiambaton inilah yang menjadi nama untuk keturunan Siambaton atau Tuan Sorbadijulu. Lebih popular nama itu diakronimkan Parna (Parsadaan Naiambaton). Menurut cerita ibu Naiambaton inilah yang berpesan kepada anaknya Siambaton agar keturunannya bersatu , sisada lulu anak sisada lulu boru. Artinya tetap merasa satu keluarga dan tidak saling mengawinkan anak antara sesame mereka di kemudian hari . karena itu sampai sekarang ini antara sesame marga yang tumbuh dari Siambaton atau Tuan Sorbadijulu terasa pantang untuk saling kawin.
Tuan Sorbadijulu ini mempunyai 4 orang anak laki-laki : Simbolon Tua, Tamba Tua, Saragi Tua, Munte Tua dan seorang anak Perempuan. Anak perempuan bernama Pinta Haomasan (Boru Baso Nabolon) ini adalah menjadi isteri Silahisabungan yang melahirkan Silahi Raja.
Tuan Sorbadijulu memiliki anak :
1. Simbolon Tua
2. Tamba Tua
3. Saragi Tua
4. Munte Tua
Ad. 4. Munte Tua memiliki anak:
1. Raja Sitempang (Op. Raja Pangururan)
2. O. Jalak Maribur
3. Ompu. Jalak Karo
Ad. 4.1. Raja Sitempang (Op. Raja Pangururan) memiliki anak:
1. Tanja bau
2. Sigalingging
MARGA SIMBOLON
Marga Simbolon adalah marga yang tetap digunakan untuk keturunan Simbolon Tua, kecuali keturunan Nahodaraja (Simbolon Tuan) yang sudah menggunakan marga baru seperti: Tinambunan, Tumanggor, Turutan, Maharaja, Pinayungan, Nahampun (Keturunan Tuan Pusuk atau lajim disebut : Sionom Hudon) Anak laki-laki Simbolon Tua ada dua orang yaitu: Tunggul Sibisa (Tuan Suri Raja) dan Martua Raja. Seorang perempuan yang menjadi isteri Silahi Raja atau yang melahirkan: Tolping Raja, Bursok Raja, Raja Bunga-bunga. Cucu Simbolon Tua dari dua anaknya laki-laki itu ada 7 orang.
Putri Simbolon Tuan (Nahodaraja) bernama Bintang Maria adalah isteri Datu Parulas. Isteri Datu Parulas bernama Boru Sumange adalah isteri Raja Tunggal (leluhur marga Hasugian). Dari perkawinan Datu Parulas dengan Bintang Maria (putri Nahodaraja) inilah lahir marga : Nahulae, Pusuk dan Sibuaton.
SIMBOLON TUA memiliki anak:
1. Tuan Suri Raja (Tunggul Sibisa)
2. Martua Raja
Ad. 1 Tuan Suri Raja memiliki anak:
1. Tuan Nahodaraja
2. Altong nabegu
3. Pande Sahata
4. Juara Bulan
Ad 1.1 Tuan Nahodaraja memiliki anak :
1. Tinambunan
2. Tumanggor
3. Maharaja
4. Turutan
5. Pinayungan
6. Nahampun
Ad. 2. Martua Raja memiliki anak :
1. Suhut Nihuta
2. Raja Sirimbang
3. Raja Hapotan
Data dan fakta ini di tulis dari buku PARSADAAN RAJA NAIAMBATON (PARNA) sesuai dengan aslinya. Isi sepenuhnya tanggung jawab Pomparan Raja Naiambaton.
Horas.
Diketik kembali oleh:
Biarjo Joseph Silalahi
ParPintusona/ Pangururan
Salam,
Kutip : Rajasilahisabungan
Tersebutlah Ompu Mulajadi Nabolon (yang berkuasa menurut kepercayaan orang batak dimasa lampau), yang konon katanya bertempat tinggal di langit. Ada sepuluh orang putranya tiga laki-laki dan tujuh orang perempuan. Yang tercantik diantara ke tujuh anaknya yang perempuan adalah Siboru Leang Nagurasta. Dia pulalah yang bungsu dari kesepuluh bersaudara anak Ompu Mula Jadi Nabolon. Selain beranak Ompu Mula Jadi Nabolon juga mempunyai seorang saudara perempuan. Itulah yang menganakkan Sudiraja Simbolon.
Sekali peristiwa Sudiraja Simbolon pergi berburu ke lembah bukit Pusuk Buhit. Dalam perburuannya itu dia melihat seekor burung tekukur yang amat cantik, sehingga timbul keinginannya untuk menangkap dan membawanya pulang. Sayangnya tidak begitu mudah untuk mendapatkan burung itu. Tak ubahnya seperti kata pribahasa : “Jinak-jinak merpati”, rasa-rasa akan dapat ditangkap, namun begitu akan dipegang dia melompat dan menjauh ketempat lain. Begitu asiknya Sudiraja mengejar burung itu dari sebuah tempat ke lain tampat, dengan tak disadarinya dia telah sampai di puncak bukit. Disana didapati sebuah tempat permandian, tempat putri-putri Ompu Mula Jadi Nabolon berenang dan berkecimpung bersukaria.
Ketika Sudiraja sampai disitu didapatinya ketujuh puteri sedang mandi-mandi. Dia sangat terpikat dengan kecantikan si Leang Nagurasta, yang memang tercantik dari ketujuh bersaudara. Timbul keinginannya untuk mendapatkan gadis itu, tetapi belum tahu cara yang dapat dilakukannya. Namun akhirnya diketahuinya juga, yakni dengan jalan mengambil baju tuan putri (dalam versi lain Sudiraja menceritakan hal pemandian tersebut kepada orang tuanya, tapi dia dilarang untuk pergi kesana, bahkan diceritakan Sudiraja pernah dihukum berat sama ayahandanya karna masih saja berniat pergi kesana. Ibundanya memberitahu caranya setelah berulang kali Sudiraja membujuk ibunya.)
Adapun baju bagi putri-putri itu selain penutup tubuh juga bertugas sebagai sayap untuk terbang ke langit ke tempat asalnya. Jika baju itu sempat diambil orang, maka tertutuplah jalan untuk pulang ke langit, dan tinggallah di bumi seperti manusia biasa lainnya. Hal inilah yang rupanya diketahui oleh Sudiraja. Begitulah ketika mandi sudah selesai, maka ketujuh putri itu naik ke darat dan masing-masing mengambil dan mengenakan bajunya. Hanya si Leang Nagurasta juga yang tidak melihat bajunya, sudah dicarinya kesana kemari, namun tidak berhasil ditemuinya. Karena sudah lama menunggu maka hilanglah kesabaran kakak-kakaknya, maka diputuskanlah untuk meninggalkan sibungsu, dan yang lain terbanglah ke langit.
Alangkah sedihnya perasaan si Leang Nagurasta ditinggalkan kakak-kakaknya itu. Tapi apa hendak dikata, karena semua sudah berangkat meninggalkan dia seorang diri. Dan ketika Nagurasta dalam suasana sedih dan bingung itu muncullah Sibolon memperlihatkan baju yang hilang, tetapi tidak dengan maksud untuk mengembalikan. Terkejutlah putri itu mengetahui bajunya ada ditangan seorang pemuda. dicobanya meminta namun si pemuda tidak mau menyerahkan. Sigadis mendekati pemuda itu dengan maksud hendak merebut baju tersebut, tapi Sibolon melompat mengelak diri. Demikianlah diperbuatnya berulang-ulang, sehingga lama kelamaan sampailah mereka ke kampung orang tua Sibolon. Disana pemuda itu hilang dari penglihatan gadis tersebut, tak diketahuinya dimana ia bersembunyi. Dilihatnya ada sebuah rumah, didatanginya dan bertemulah dia dengan seorang perempuan, yang tak lain adalah bibinya (adik ayahnya) sendiri. Maka ditanyakanlah tentang pemuda tersebut oleh Nagurasta, dijawab oleh perempuan itu bahwa dia tak melihatnya. Kemudia diajaknyalah Nagurasta tinggal di rumahnya.
Akan halnya Sudiraja, setibanya dirumah segera menyembunyikan baju Nagurasta yang diambilnya dan segera berbuat pura-pura tidur. Baju itu disembunyikannya didalam sondi. Dia mempunyai sejenis kepandaian dapat mengubah wajah sehingga tak mudah dikenal orang. Beberapa lama dirumah itu Nagurasta sangat benci melihat pemuda tersebut, tapi kemudian Sibolon menukar siasatnya. Diubahnya wajahnya menjadi seorang pemuda yang gagah dan tampan dan dipakainya pula pakaian yang bagus-bagus. Nagurasta yang melihat ada pemuda tampan dirumah bertanya kepada bibinya, yang tak lain dari pada ibu Sibolon tentang siapa pemuda itu. Sejak waktu itu Nagurasta mulai tertarik kepada Sibolon dan menyatakan ingin bersuamikan pemuda itu. Hal itu dapat disetujui oleh Sibolon dan ibunya, maka kawinlah mereka.
Mereka beranak dua orang, seorang laki-laki dan seorang perempuan. Yang laki-laki yang tua bernama Simbolon Tua Nahodaraja, dan yang kecil perempuan bernama si Mombang Tua. Pada suatu kali Sudiraja ingin mengadakan pesta adat untuk anaknya. Dipukullah gendang dan orangpun menarilah, namun yang paling menarik dari semua itu adalah si Leang Nagurasta juga. Dia menarik karena cantiknya yang tetap saja seperti waktu gadisnya. Tapi dia juga menarik karena dia jugalah yang paling pandai menari diantara orang-orang yang sedang menari, seluruhnya ditempat pesta tersebut.
Raja Sitempang Raja Naibaho adalah seorang raja didaerah Pangururan. Sifatnya keras dan katanya pantang ditolak. Raja ini bersama-sama dengan pengetua-pengetua adat lainnya ingin melihat Nagurasta lebih cantik lagi. Merekalah menganjurkan kepada Sudiraja supaya memakaikan baju terbang yang dibawa dari langit kepada si Leang Nagurasta. Tuan putri itu sendiri tak mau melakukannya karena hal itu akan memisahkannya dengan anak dan suaminya. Jika baju sampai dipakainya, maka ia akan segera diterbangkan ke langit, dan hal itu tidak diinginkannya lagi, karena kasihnya kepada anak dan suaminya.
Raja si Tempang tetap mendesak, dan sebagai usaha pencegahan supaya Nagurasta tidak diterbangkan, maka disuruhnyalah membuat penutup tempat pesta itu dengan langit-langit tujuh lapis. Sesudah itu dipakaikanlah baju itu kepada Nagurasta, ia menerima perlakuan itu dengan peresaan teramat sedih. diciumilah dan ditangisinyalah anaknya, dan dia pun menari kembali. Memang sesudah memakai baju itu kecantikannya bertambah berlipat ganda, dan tariannya tambah lebih mempesona para penonton yang hadir di tempat itu. Pemukul gendang tambah bersemangat memainkan alat-alatnya, dan hadirin dengan tak sengaja terbawa dalam arus tarian, seolah-olah semua terpukau oleh suasana tarian yang dibawakan Nagurasta. Dan pada waktu itulah dia tiba-tiba melayang dari lapangan pesta, terus melambung ke angkasa menembus langit-langit penahan dengan mudahnya. Orang yang hadir terheran-heran, anak-anaknya menangis dan menangis dengan penuh kesedihan, begitupula Sudiraja tak tau apa yang harus diperbuatnya melihat sang istri sudah pulang ke langit.
Dilangit Nagurasta kembali menemui orang tuanya dan saudara-saudaranya yang sudah lama ditinggalkannya. Tetapi mereka semua tidak sudi lagi menerimanya ditengah-tengah mereka. Agaknya mereka menganggap si Leang Nagurasta sudah tidak sesuci semula karena sudah bercampur dengan makhluk manusia di bumi. Sebagai jalan penyelesaian Ompu Mulajadi Na Bolon menyurus Nagurasta untuk pindah ke bulan dan bertempat tinggal disana. Hal itu dipatuhi oleh Nagurasta. Keturunannya dibumi mempercayai bahwa tuan putri itu memang dapat dilihat dari bumi jika bulan sedang purnama. Kepada keturunan Simbolon dipesankan, bahwa jika terjadi gerhana bulan itu tandanya sang putri sedang datang ke bumi melihat keadaan anak cucunya. Hanya saja keturunan yang bermarga Simbolon dilarang meneriakkan dan memberitahukan adanya gerhana terlebih dahulu. Haruslah orang lain yang melakukan hal itu lebih dahulu, barulah boleh diikuti keturunan Simbolon. Keadaan seperti itu kabarnya masih dipatuhi oleh orang-orang bermarga Simbolon.
________________________________________________
Note : Mohon dikoreksi bila ada yang kurang atau lebih.
Salam,
Kutip : rajanabolon.wordpress.com
Misteri asal usul nenek moyang orang Batak yang hidup di Sumatera Utara, dan sebagian wilayah Aceh Singkil, Gayo, serta Alas, kini sudah mulai diketahui. Dari sejumlah fakta dan hasil penelitian yang dilakukan mulai dari dataran pegunungan di Utara Tibet, Khmer Kamboja, Thailand, hingga Tanah Gayo di Takengon, Aceh, ternyata nenek moyang Bongso Batak berasal dari keturunan suku Mansyuria dari Ras Mongolia.
Fakta ini diungkapkan Guru Besar Sosiologi-Antropologi Universitas Negeri Medan, Prof DR Bungaran Antonius Simanjuntak dalam makalah berjudul “Orang Batak dalam Sejarah Kuno dan Moderen”
Pada masa itu, nenek moyang orang Batak ini diusir oleh suku Barbar Tartar dari tanah leluhurnya di Utara Tibet. Pengusiran itu menyebabkan suku Mansyuria bermigrasi ke pegunungaan Tibet melalui Tiongkok (Cina). Dari peristiwa migrasi itu, saat ini di pegunungan Tibet dapat ditemukan sebuah danau dengan nama Toba Tartar.
“Suku Mansyuria memberikan nama danau itu untuk mengenang peristiwa pengusiran mereka oleh suku Barbar Tartar,” jelas Bungaran seraya menambahkan fakta ini diketahuinya dengan membuktikan langsung melalui penelitian bersama dua rekannya dari Belanda dan Thailand.
Selain melalui peneletian langsung, pembuktian tentang asal usul nenek moyang orang Batak juga diperkuat melalui sejumlah literatur. Antara lain, Elizabeth Seeger, Sejarah Tiongkok Selayang Pandang yang menegaskan nenek moyang orang Batak dari Suku Mansyuria, dan Edmund Leach, Rithingking Anhtropology yang mempertegas hubungan vertikal kebudayaan Suku Mansyuria dengan Suku Batak.
Hasil penelitian dan kajian literatur itu, Bungaran mendapati bahwa setelah dari pegunungan Tibet, suku Mansyuria turun ke Utara Burma atau perbatasan dengan Thailand. Di sini, suku Mansyuria meninggalkan budaya Dongson. Yakni sebuah kebudayan asli suku bangsa ini yang mirip dengan budaya Batak yang ada sekarang ini.
Tak bertahan lama di wilayah itu, suku Mansyuria yang terus dikejar-kejar suku Barbar Tartar kembali bergerak menuju arah Timur ke Kmer Kamboja, dan ke Indocina. Dari Indocina, suku Mansyuria menjadi manusia kapal menuju Philipina, kemudian ke Sulawesi Utara, atau Toraja (ditandai dengan hiasan kerbau pada Rumah Adat Toraja).
Kemudian mereka turun ke Tanah Bugis Sulawesi Selatan (ditandai dengan kesamaan logat dengan orang Batak), dan mengikuti angin Barat dengan berlayar ke arah Lampung di wilayah Ogan Komering Ulu, dan akhirnya naik ke Pusuk Buhit, Danau Toba.
Saat berlayar dari Indocina, sebagian suku Mansyuria melewati Tanah Genting Kera di Semenanjung Melayu. Dari sini, mereka berlayar menuju Pantai Timur Sumatera, dan mendarat di Kampung Teluk Aru di daerah Aceh.
Dari Teluk Aru ini, suku Mansyuria yang terus bermigrasi itu naik ke Tanah Karo, dan kemudian meneruskan perjalanan hingga sampai ke Pusuk Buhit.
“Penerus keturunan suku Mansyuria yang kemudian menjadi nenek moyang orang Batak ini terus berpindah-pindah karena mengikuti pesan para pendahulunya bahwa untuk menghindari suku Barbar Tartar, maka tempat tinggal harus di wilayah dataran tinggi. Tujuannya agar gampang mengetahui kehadiran musuh,” urai Bungaran.
Dari catatan Bungaran, generasi penerus suku Mansyuria tidak hanya menetap di Pusuk Buhit, tapi juga di wilayah Barus, dan sebagian lagi menetap di Tanah Karo.
Lama perjalanan migrasi suku Mansyuria dari tanah leluhur di Utara Tibet hingga keturunananya menetap di Pusuk Buhit, Barus dan Tanah Karo, sekitar 2.000 tahun. Sehingga situs nenek moyang orang Batak di Pusuk Buhit, diperkirakan telah berusia 5.000 tahun.
“Fakta ini diketahui melalui penemuan kerangka manusia purba di sekitar Takengon di daerah Gayo yang menunjukkan bahwa peninggalan manusia itu ada hubungannya dengan Budaya Dongson yang mirip budaya Batak,” beber Bungaran.
Menurut sejumlah literatur, budaya Dongson bisa diidentikkan dengan sikap kebudayaan mengenang (Kommemoratif) kebiasaan dan warisan nenek moyang yang wajib dilakukan oleh generasi penerus keturunan kebudayaan ini.
Budaya seperti ini, masih diterapkan secara nyata oleh orang Batak, terutama dalam rangka membangun persaudaraan horizontal/global. Yakni hula-hula/kalimbubu/tondong harus tetap dihormati, walau pun keadaan ekonominya sangat miskin. Demikian pula kepada boru, walau pun sangat miskin, juga harus tetap dikasihi.
Terimakasih.
Salam.
Kutip : horashabatahon.blogspot.com
Note: Sebagai salah satu Sumber saja, manakala berguna.( Masih bisa diperdebatkan ).
Raja Nai Ambaton/Tuan Sorba Dijulu adalah anak sulung dari Tuan Sorimangaraja. Tuan Sorba Dijulu dikatakan memiliki 4 orang anak namun ada juga yang mengatakan 5 orang anak, namun Tuan Sorba Dijulu hanya memiliki satu orang boru yang menikah dengan Raja Silahisabungan dan melahirkan anaknya yang diberi nama Silalahi Raja. Anak Tuan Sorba Dijulu/Nai Ambaton adalah
1. Simbolon Tua
2. Tamba Tua
3. Saragi Tua
4. Munthe Tua
5. Nahampun Tua
6. Sada boru Pinta Haomasan
Sekilas perjalanan Pomparan Raja Nai Ambaton dohot Pinomparna
Diperkirakan Op. Tuan Sorba Dijulu tinggal di sekitar Pusuk Buhit, dengan istrinya nai ambaton yang merupakan boru pinompar ni Guru Tatea Bulan yang diketahui nama op. boru itu adalah Siboru Anting Bulan yang marhuta di huta Parik Sabungan (sudah ada yang pernah datang ketempat ini).
Diperkirakan Tuan Sorba Dijulu merantau ke Dolok Paromasan, disinilah lahir anak-anaknya Simbolon Tua, Tamba Tua, Saragi Tua, Munthe Tua (kita buat 4 dulu anaknya Tuan Sorba Dijulu karena Nahampun masuk Simbolon) dan satu borunya Pinta Haomasan.
Namun di satu sisi Tuan Sorba Dijulu dikatakan memiliki 2 orang istri, istri pertama anaknya adalah Simbolon Tua sedangkan dari istri kedua anaknya adalah Tamba Tua, Saragi Tua, dan Munthe Tua. Namun ketika itu dari istri pertama lama lahir Simbolon Tua, sehingga lebih dulu lahir Tamba Tua dari istri kedua. Setelah lahir Tamba Tua terlebih dahulu lahirlah Simbolon Tua dari istri pertama, namun tidak diketahui apakah Saragi Tua dan Munthe Tua dulukah yang lahir baru Simbolon Tua, atau Simbolon Tua dulukah kemudian lahir Saragi Tua dan Munthe Tua dari istri kedua. Namun menurut perkiraan kembali, lebih dulu lahir Saragi Tua baru Simbolon Tua kemudian Munthe Tua, ini menurut analisa generasi dari tiap-tiap keturunan yang ada hingga saat ini.
Lambat laun anak-anak dan boru Tuan Sorba Dijulu bertumbuh besar, sampai pada akhirnya Tamba Tua yang secara usia lebih sulung dari anak-anak Tuan Sorba Dijulu dengan Simbolon Tua yang merasa dialah anak siakkangan karena lahir dari istri pertama bertengkar berebut hak kesulungan, sampai pada akhirnya pertengkaran ini didengar Tuan Sorba Dijulu, akhirnya Tuan Sorba Dijulu dengan bijaksana menentukan siapakah yang pantas dan memang sebenarnya yang menjadi sulung di Tuan Sorba Dijulu, akhirnya Tuan Sorba Dijulu mengadu kedua anaknya, dikatakan siapa yang berdarah atau terluka, dialah yang sianggian dan siapa yang tidak dialah siakkangan. Maka diberikan senjata yang sama kepada mereka berdua, senjata tersebut berupa ‘ultop’, namun ultop yang diberikan kepada Tamba Tua adalah ultop yang ujungnya tumpul, sedangkan ultop yang diberikan kepada Simbolon Tua adalah ultop yang runcing dan tajam. Dan akhirnya rencana Tuan Sorba Dijulu pun berhasil, Tamba Tua terluka dan berdarah dan secara otomatis menunjukkan Simbolon Tualah anak siakkangan, ini merupakan cara Tuan Sorba Dijulu kepada mereka tanpa membuat tersinggung mereka, tanpa adanya pemikiran pilih kasih.
Semenjak hal tersebut, kejadian itu membuat Tamba Tua, Saragi Tua dan Munthe Tua untuk pergi meninggalkan Dolok Paromasan, hingga akhirnya mereka menemukan tempat baru di kecamatan Sitio-tio dan diberi nama Huta Tamba, disinilah tinggal Tamba Tua, Saragi Tua, dan Munthe Tua. Namun tidak alama pomparan Saragi Tua akhirnya merantau ke daerah Simanindo. Lama pomparan mereka terus berkembang hingga membuat pinomparna pergi merantau ke luar huta Tamba, akhirnya pomparan Tamba Tua banyak yang merantau dan sebagian tinggal pomparannya di huta Tamba, mereka inilah yang terus menggunakan marga Tamba hingga saat ini, sedangkan pomparan Tamba Tua yang merantau pada akhirnya menjadi marga mandiri, dan kebanyak mereka merantau ke daerah Simanindo, adapun marga-marga mandiri keturunan Tamba Tua ini adalah Siallagan, Turnip, Si Opat Ama (Sidabutar, Sijabat, Siadari, Sidabalok), Rumahorbo, napitu dan Sitio. Di satu sisi, pomparan Saragi Tua hampir semua meninggalkan huta Tamba dan hidup mandiri ke daerah Simanindo dan lain-lain, begitupun juga dengan pomparan Munthe Tua yang merantau ke karo, barus, simalungun, dan balik ke daerah pangururan dan lain-lain, namun masih ada sebagian dari Pomparan Munthe Tua ini yang hingga saat ini tinggal dan menetap di Huta Tamba.
Di satu sisi ada cerita yang mengatakan semenjak kejadian perebutan hak sulung, Tamba dan adiknya ingin dibunuh oleh Simbolon Tua karena dendam kepada Tamba Tua yang telah merebut hak kesulungannya, namun rencana itu diketahui itonya Pinta Haomasan, dan Pinta Haomasan menyuruh mereka untuk pergi dari Dolok Paromasan.
Suatu ketika, datanglah keturunan Saragi Tua, dari Op. Tuan Binur yang diwakili oleh Si Mata Raja datang ke tanah Tamba untuk mengambil warisan sang ayah dan sang opung yang ada di tanah Tamba, dan pada saat itu disambut oleh Tamba bersaudara, setalah Mata Raja melaksanakan tugasnya Mata Raja bertemu dengan Siallagan dan Turnip yang pada waktu itu berperang melawan kerajaan dari Simalungun, maka karena Siallagan dan Turnip merupakan saudaranya dibantulah mereka, sekilas akhirnya Mata Raja berhasil mengusir musuh hingga lari ketar-ketir. Sejak saat itu, maka Siallagan dan Turnip merasa sangat senang, maka dibuatlah padan diantara mereka bertiga, dan Mata raja diajak untuk tinggal bersama mereka, namun Mata Raja tidak mau dan lebih memilih untuk kembali ke tempatnya.
Di satu sisi, keturunan Munthe Tua banyak yang sudah merantau, salah satunya Pangururan. Keturunan sulung Munthe Tua Raja Sitempang lahir dengan keadaan cacat fisik, sehingga dia diasingkan oleh orangtuanya, disana dia bertemu dengan si boru marihan yang juga lahir dengan keadaan cacat fisik, anak dari Raja Sitempang adalah Raja Na Tanggang yang merantau ke Pangururan dan menikahi boru Naibaho sehingga menetap dan tinggal di Pangururan, di lain pihak ternyata adik dari boru Naibaho istri Raja Na Tanggang ini dinikahi oleh keturunan Simbolon Tuan Nahoda Raja, keturunan dari Simbolon Tua/boru Limbong. Mulai disinilah terjadinya perbedaan pandangan karena Raja Na Tanggang yang merupakan keturunan dari Munthe Tua menikahi boru naibaho siakkangan menganggap dialah siabangan daripada Simbolon Tuan Nahoda Raja yang merupakan anak Simbolon Tua yang menikahi boru naibaho siampudan. Muncullah katai damai dari Tulang, rap marsihahaan rap marsianggian. Karena Sitanggang dan Simbolon telah menikahi boru Raja Naibaho, maka diberikanlah kepada Sitanggang dan Simbolon bius sebagai boru. Itulah yang dikenal dengan nama bius si tolu aek horbo. Keturunan Raja Sitempang, Sitanggang Bau pun bertemu dengan Gusar yang merupakan generasi ke 13 si Raja Batak yang ketika itu membantu Sitanggang Bau melawan musuhnya. Anak-anak Munthe Tua yang kedua dan ketiga yaitu Ompu Jelak Maribur dan Ompu Jelak Karo yang merantau ke Simalungun, dan Ompu Jelak Karo ke tanah karo, jadi salah bila beranggapan Munthe itu berasal dari karo, jadi dari kedua ompu inilah yang masih menggunakan marga leluhurnya, namun bagi yang di karo menjadi marga mandiri seperti Ginting sama seperti anak siakkangan Munthe Tua yang menjadi marga mandiri Sitanggang.
Namun ketika jaman Belanda, dimana Belanda untuk menguasai kekayaan bumi yang ada di samosir di Pangururan memanggil raja-raja untuk dijadikan kepala nagari, begitu juga dengan Sitanggang yang diberikan daerah kekuasaan dengan menjadi Raja Pangururan karena dia memiliki sebagian besar bius karena menikahi boru siakkangan Naibaho. Diperkkirakan disinilah terjadinya turut campur Belanda dalam mencampuri dan membuat berantakan tarombo, karena banyak raja-raja pada waktu itu tidak datang dan diwakilkan oleh adiknya atau kepercayaannya yang masih satu marga, namun tidak disangka mereka ditawarkan menjadi kepala nagari, ada yang tergiur dan ada yang menolak hingga mereka yang dijadikan kepala nagari itu yang merupakan utusan dari raja daerah/abangnya mengaku sebagai abangan karena telah menjadi kepala nagari.
Dolok Paromasan terletak di daerah Pangururan, namun Dolok Paromasan ini adalah miliki Tuan Sorba Dijulu lain dengan kota Pangururan.
PINTA HAOMASAN
Namboru Pinta Haomasan adalah boru sasada Tuan Sorba Dijulu yang tinggal di Dolok Paromasan bersama dengan itonya Simbolon Tua, karena itonya Tamba Tua dan adik-adiknya pergi meninggalkan akibat kejadian hak sulung. Namboru Pinta Haomasan muli ke Raja Silahisabungan dengan anaknya Silalahi Raja, karena pada saat itu pariban Silalahi Raja hanya ada dari boru tulangnya Simbolon Tua, karena ketiga tulangnya telah meninggalkan huta, maka Silalahi Raja mengambil boru Tulangnya dari Simbolon Tua hingga beberapa generasi. Karena mengambil boru tulangnya dari Simbolon, maka sama seperti yang dilakukan oleh Raja Naibaho kepada Simbolon maka dilakukan juga hal tersebut kepada Silalahi Raja, diberikannlah bius boru kepada Silalahi Raja, namun karena Simbolon Tua sadar bahwa tanah leluhurnya Tuan Sorba Dijulu di Dolok Paromasan bukanlah hanya miliknya, maka bius Tamba Tua, Saragi Tua dan Munthe Tua ikut diberikan didalamnya.
Bius disini bius di Dolok Paromasan berbeda dengan bius Pangururan yang diberikan Raja Naibaho, karena diperkirakan Pangururan adalah wilayah kekuasaan Tuan Sorimangaraja.
Salam,
Sumber : PGT
Bangsa Israel kuno terdiri dari 12 suku. Setelah raja Salomo wafat, negara Israel pecah menjadi dua bagian. Bagian Selatan terdiri dari dua suku yaitu Yehuda dan Benjamin yang kemudian dikenal dengan nama Yahudi. Kerajaan ini disebut Juda, ibukotanya Yerusalem, dan daerahnya dinamai Yudea.Bagian Utara terdiri dari 10 suku, disebut sebagai orang Samaria. Dalam perjalanan sejarah, kedua belas suku tsb kehilangan identitas kesukuan mereka.
Kerajaan Samaria tidak lama bertahan sebagai sebuah negara dan hilang dari sejarah. Konon ketika penaklukan bangsa Assyria, banyak orang Samaria yang ditawan dan dibawa ke sebelah selatan laut Hitam sebagai budak. Sebahagian lari meninggalkan negaranya untuk menghindari perbudakan. Sementara itu Kerajaan Juda tetap exist hingga kedatangan bangsa Romawi.
Setelah pemusnahan Yerusalem pada tahun 0070 oleh bala tentara Romawi yang dipimpin oleh jenderal Titus, orang-orang Juda pun banyak yang meninggalkan negerinya dan menetap di negara lain, terserak diseluruh dunia.
Jauh sebelum itu, ketika masa pembuangan ke Babilon berakhir dan orang2 Israel diijinkan kembali ke negerinya, ada kelompok-kelompok kecil yang memilih tidak pulang tetapi meneruskan petualangan kearah Timur. Demikian juga dengan mereka yang diperbudak di selatan laut Hitam, setelah masa pebudakan selesai, tidak diketahui kemana mereka pergi melanjutkan hidup.Dengan demikian banyak diantara bangsa Israel kuno kemudian kehilangan identitas mereka sebagai orang Yahudi.
Ada sekelompok penduduk di daerah Tiongkok barat, diterima sebagai puak Cina, tetapi secara umum profil wajah mereka agak berbeda dengan penduduk Cina pada umumnya. Perawakan mereka lebih besar, hidung agak mancung, namun berkulit kuning dan bermata sipit. Mereka menyembah Allah yang bernama Yahwe. Sangat mungkin mereka adalah keturunan Yahudi yang sudah kawin mawin dengan penduduk lokal sehingga kulit dan mata menjadi seperti penduduk asli. Saya percaya banyak diantara para pembaca yang mengetahui bahwa di negeri Israel ada sekelompok kecil orang Israel yang berkulit hitam. Mereka adalah suku Falasha, yang sebelum berimigrasi ke Israel hidup di Etiopia selama ratusan generasi. Fisik mereka persis seperti Negro dengan segala spesifikasinya yaitu kulit hitam legam, bibir tebal, rambut keriting habis, dll.
Mereka mengklaim diri mereka sebagai keturunan Yahudi, dan dengan bukti-bukti yang dimiliki, mereka mampu memenuhi seluruh kriteria yang dituntut oleh Pemerintah Israel yang merupakan syarat mutlak supaya diakui sebagai Yahudi perantauan. Setelah memperoleh pengakuan sebagai keturunan Yahudi, sebahagian dari mereka kembali ke Tanah Perjanjian sekitar 15 tahun lalu dengan transportasi yang disediakan oleh Pemerintah Israel. Itulah sebabnya mengapa ada Israel hitam.
Mereka menjadi seperti orang Negro karena intermarriage dengan perempuan-perempuan lokal sejak kakek moyang mereka pergi ke Ethiopia. Kita tahu bahwa bahwa Ethiopia adalah salah satu negara yang penduduknya mayoritas Kristen yang paling tua didunia. Ingat sida-sida yang dibaptis oleh Filipus dalam Kisah 8:26-40. Bahkan sebelum era Kekristenan pun sudah ada penganut Yudaisme disana.Walaupun banyak yang kembali, sebahagian lagi tetap memilih menetap di negeri itu, dan merekalah yang menjaga dan memelihara Tabut Perjanjian yang konon ada disana.
Apakah ada diantara para pembaca yang pernah mendengar selentingan bahwa etnik Batak, adalah juga keturunan bangsa Israel kuno? Mungkin saja tidak, karena orang-orang Batak sendiri banyak yang tidak mengetahuinya, kecuali segelintir yang memberikan perhatian terhadap hal ini. Seperti yang diungkapkan oleh seorang anthropolog dan juga pendeta dari Belanda, profesor Van Berben, dan diperkuat oleh prof Ihromi, guru besar di UI (Universitas Indonesia), bahwa tradisi etnik Tapanuli (Toba) yang menjadi cikal bakal dari 4 sub etnik Batak (Karo, Simalungun, Pakpak, Mandailing) sangat mirip dengan tradisi bangsa Israel kuno.
Pendapat itu didasarkan atas alasan yang kuat setelah membandingkan tradisi orang Tapanuli dengan catatan-catatan tradisi Israel dalam Alkitab yang terdapat pada sebahagian besar kitab Perjanjian Lama, dan juga dengan catatan-catatan sejarah budaya lainnya diluar Alkitab.Beberapa peneliti dari etnis Tapanuli juga yakin bahwa Batak adalah keturunan Israel yang sudah lama terpisah dari induk bangsanya, tapi karena intermarriage dengan penduduk lokal ditempat mana mereka bermukim membuat orang Batak secara fisik menjadi seperti orang Melayu.
Seorang Batak Tapanuli, yang sudah lebih dari 20 tahun tinggal di Israel dan menjadi warga negara, berusaha mengumpulkan data-data untuk pembuktian. Setelah merasa sudah cukup, dia mengajukannya ke pemerintah Israel yang waktu itu masih dipimpin oleh PM Yitzak Rabin (?). Tetapi tenyata data tsb belum bisa memenuhi seluruh kriteria. Pemerintah Israel kemudian meminta agar kekurangannya dicari hingga dapat mencapai 100 persen supaya pengakuan atas etnis Batak sebagai orang Israel diperantauan dapat diberi. Konon kekurangan itu terutama terletak pada silsilah yang banyak missing links-nya, dan menelusuri silsilah itu agar sempurna sama sulitnya dengan menyelam ke perut bumi.
Jika saudara pergi Taman Mini Indonesia di Jakarta dan singgah di rumah tradisi Toba (Tapanuli), disana akan ditemukan silsilah tsb.Peneliti berharap suatu waktu pada masa depan, Pemerintah Israel bisa saja mengubah kriterianya dengan menjadi lebih lunak dan etnik Batak diterima sebagai bahagian yang terpisah dari mereka.
Setelah mendengar selentingan itu, saya benar-benar menaruh minat untuk menyelidiki sejauh mana budaya suku Batak dapat memberi bukti similaritasnya dengan tradisi Israel kuno. Alkitab adalah buku yang prominent dan sangat layak serta absah sebagai kitab pedoman untuk mencari data budaya Israel kuno yang menyatu dengan unsur sejarah dan spiritual.Beberapa diantara kesamaan tradisi Batak (Toba) dengan tradisi Israel kuno adalah sbb.
1). Pemeliharaan silsilah.
Semua orang Tapanuli, terutama laki-laki, dituntut harus mengetahui garis silsilahnya. Demikian pentingnya silsilah, sehingga siapa yang tidak mengetahui garis keturunan kakek moyangnya hingga pada dirinya dianggap na lilu - tidak tahu asal-usul - yang merupakan cacat kepribadian yang besar.Bangsa Israel kuno juga memandang silsilah sebagai sesuatu yang sangat penting. Alkitab, sejak Perjanjian Lama hingga Perjanjian Baru sangat banyak memuat silsilah, terutama silsilah dari mereka yang menjadi figur penting, termasuk silsilah Yesus Kristus yang ditelusuri dari pihak ibuNya (Maria) dan pihak bapak angkatNya (Yusuf).
2). Perkawinan yang ber-pariban.
Ada perkawinan antar sepupu yang diijinkan oleh masyarakat Batak, tapi tidak sembarang hubungan sepupu. Hubungan sepupu yang diijinkan untuk suami-istri hanya satu bentuk, disebut marpariban. Cukup report menerangkan hal ini dalam bahasa Indonesia karena bahasa ini tidak cukup kaya mengakomodasi sebutan hubungan perkerabatan dalam bahasa Batak.Yang menjadi pariban bagi laki-laki ialah boru ni tulang atau anak perempuan dari saudara laki-laki ibu. Sedangkan yang menjadi pariban bagi seorang gadis ialah anak ni namboru atau anak laki-laki dari saudara perempuan bapa.Hanya hubungan sepupu yang seperti itu yang boleh menjadi suami-isteri. Karena suku Batak penganut patriarch yang murni, ini adalah perkawinan ulang dari kedua belah pihak yang sebelumnya sudah terjalin dengan perkawinan.
Mari kita bandingkan dengan Alkitab. Pada kitab Kejadian, Yakub menikah dengan paribannya, anak perempuan Laban yaitu Lea dan Rahel. Laban adalah tulang dari Yakub. (Saudara laki-laki dari Ribka, ibu dari Yakub). Didunia ini sepanjang yang diketahui hanya orang Israel kuno dan orang Batak yang sekarang memegang tradisi hubungan perkawinan seperti itu.
3). Pola alam semesta.
Orang Batak membagi tiga besar pola alam semesta, yaitu banua ginjang (alam sorgawi), banua tonga (alam dimensi kita), dan banua toru (alam maut).
Bangsa Israel kuno juga membagi alam dengan pola yang sama.
4). Kredibilitas.
Sebelum terkontaminasi dengan racun-racun pikiran jaman modern, setiap orang Batak, terutama orang tua, cukup menitipkan sebuah tempat sirih (salapa atau gajut), ataupun sehelai ulos, sebatang tongkat, atau apa yang ada pada dirinya sebagai surat jaminan hutang pada pihak yang mempiutangkan, ataupun jaminan janji pada orang yang diberi janji.Walaupun nilai ekonomis barang jaminan bisa saja sangat rendah tetapi barang tsb adalah manifestasi dari martabat penitip, dan harus menebusnya suatu hari dengan merelealisasikan pembayaran hutang ataupun janjinya.
Budaya Israel kuno juga demikian. Lihat saja Yehuda yang menitipkan tongkat kepada Tamar sebagai jaminan janji (Kej. 38).
5). Hierarki dalam pertalian semarga.
Dalam budaya Batak, jika seorang perempuan menjadi janda, maka laki-laki yang paling pantas untuk menikahinya ialah dari garis keturunan terdekat dari mendiang suaminya. Ini dimaksudkan agar keturunan perempuan tsb dari suami yang pertama tetap linear dengan garis keturunan dari suami yang kedua.
Misalnya, seorang janda dari Simanjuntak sepatutnya menikah lagi adik laki-laki mendiang (bandingkan dengan Rut 1:11).Jika tidak ada adik laki-laki kandung, sebaiknya menikah dengan saudara sepupu pertama dari mendiang yang dalam garis silsilah tergolong adik. Jika tidak ada sepupu pertama, dicari lagi sepupu kedua. Demikian seterusnya urut-urutannya.Hal semacam ini diringkaskan dalam ungkapan orang Batak :
“Mardakka do salohot, marnata do na sumolhot. Marbona do sakkalan, marnampuna do ugasan”.
Dalam tradisi Israel kuno, kita dapat membaca kisah janda Rut dan Boas. Boas masih satu marga dengan mendiang suami Rut, Kilyon. Boas ingin menikahi Rut, tapi ditinjau dari kedekatannya menurut garis silsilah, Boas bukan pihak yang paling berhak. Oleh sebab itu dia mengumpulkan semua kerabat yang paling dekat dari mendiang suami Rut, dan mengutarakan maksudnya. Dia akan mengurungkan niatnya jika ada salah satu diantara mereka yang mau menggunakan hak adat-nya, mulai dari pihak yang paling dekat hubungan keluarganya hingga yang paling jauh sebelum tiba pada urutan Boas sendiri.Ya, mardakka do salohot, marnata do na sumolhot. (Baca kitab Rut).
6). Vulgarisme.
Setiap orang dapat marah. Tetapi caci maki dalam kemarahan berbeda-beda pada tiap-tiap etnik. Orang Amerika terkenal dengan serapah: son of a bitch, bastard, idiot, dll yang tidak patut disebut disini. Suku-suku di Indonesia ini umumnya mengeluarkan makian dengan serapah : anjing, babi, sapi, kurang ajar, dll.
Pada suku Batak makian seperti itu juga ada, tetapi ada satu yang spesifik. Dalam sumpah serapahnya seorang Batak tak jarang memungut sehelai daun, atau ranting kecil, atau apa saja yang dapat diremuk dengan mudah. Maka sambil merobek daun atau mematahkan ranting yang dipungut/dicabik dari pohon dia mengeluarkan sumpah serapahnya:, ,Sai diripashon Debata ma au songon on molo so hudege, hubasbas, huripashon ho annon !!!”. Terjemahannya kira-kira begini:,,Beginilah kiranya Tuhan menghukum aku kalau kamu tidak kuinjak, kulibas, kuhabisi !!!”.
Robeknya daun atau patahnya ranting dimaksudkan sebagai simbol kehancuran seterunya.
Orang-orang Israel kuno juga sangat terbiasa dengan sumpah serapah yang melibatkan Tuhan didalamnya. Vulgarisme seperti ini terdapat banyak dalam kitab Perjanjian Lama, diantaranya serapah Daud pada Nabal. (1 Sam. 25, perhatikan ayat 22 yang persis sama dengan sumpah serapah orang Batak).
7). Nuh dan bukit Ararat.
Ada beberapa etnik didunia ini yang mempunyai kisah banjir besar yang mirip dengan air bah dijaman Nuh. Tiap etnik berbeda alur ceritanya tetapi polanya serupa. Etnik Tapanuli juga punya kisah tentang air bah, tentu saja formatnya berbeda dengan kisah Alkitab. Apabila orang-orang yang sudah uzur ditanya tentang asal-usul suku Batak, mereka akan menceritakan mitos turun temurun yang mengisahkan kakek moyang orang Batak diyakini mapultak sian bulu di puncak bukit Pusuk Buhit.Pusuk Buhit adalah sebuah gunung tunggal yang tertinggi di Tapanuli Utara, dipinggiran danau Toba. Pusuk Buhit sendiri artinya adalah puncak gunung.
Pusuk Buhit tidak ditumbuhi pohon, jelasnya tidak ada bambu disana. Yang ada hanya tumbuhan perdu, ilalang, dan rumput gunung. Bambu – dari mana kakek moyang keluar – menurut nalar mendarat di puncak gunung itu dan mereka keluar dari dalamnya setelah bambunya meledak hancur.Mengapa ada bambu pada puncak Pusuk Buhit yang tandus dan terjal? Tentu saja karena genangan air yang mengapungkannya, yang tak lain adalah banjir besar.
Dapat dipahami mengapa jalan cerita menjadi seperti itu, karena setelah ribuan tahun terpisah dari induk bangsanya, narasi jadi berbeda. Bahtera Nuh berubah menjadi sebentuk perahu bambu berbentuk pipa yang kedua ujungnya ditutup, dan Bukit Ararat berubah menjadi Pusuk Buhit.
8). Eksumasi (Pemindahan tulang belulang).
Jika Pemerintah mengubah fungsi lahan pekuburan, wajar jika tulang-belulang para almarhum/ah dipindahkan oleh pihak keluarga yang terkait. Alasan ini sangat praktis.Bagi orang Tapanuli, penggalian tulang belulang (eksumasi) dari kerabat yang masih satu dalam garis silsilah dan dikuburkan didaerah lain adalah praktek yang sangat umum hingga sekarang. Sering alasannya hanya untuk kepuasan batin belaka walaupun biayanya sangat mahal karena termasuk dalam kategori perhelatan besar.Pada bangsa Israel kuno hal semacam adalah kebiasaan umum. Sejarah sekuler menuturkan bahwa tulang belulang Yusuf dibawa dari Mesir ketika bangsa ini keluar dari sana. Juga dalam kitab lain dalam Perjanjian Lama, sekelompok masyarakat berniat memindahkan tulang belulang dari satu pekuburan (walaupun kemudian dihalangi oleh seorang nabi).
9). Peratap.
Adalah wajar bagi jika satu keluarga menangis disekeliling anggota keluarga / kerabat yang meninggal dan terbujur kaku. Mereka menangisi si mati, dan seseorang meratapinya. Meratap berbeda dengan menangis. Meratap dalam bahasa Tapanuli disebut mangandung. Mangandung ialah menangis sambil melantunkan bait-bait syair kematian dan syair kesedihan hati.Karena sepenuhnya terikat dengan komponen syair-sayir maka mangandung adalah satu bentuk seni yang menuntut keahlian. Untuk memperoleh kepiawaian harus belajar. Bahasa yang digunakan sangat klasik, bukan bahasa sehari-hari.Setiap orang-tua yang pintar mangandung akan mendapat pujian dan sering diharapkan kehadirannya pada setiap ada kematian.Di desa-desa, terutama di daerah leluhur - Tapanuli - tidak mengherankan kalau seseorang orang yang tidak ada hubungan keluarga dengan orang yang meninggal, bahkan tidak dikenal oleh masyarakat setempat, namun turut mangandung disisi mayat. Masyarakat mendukung hal seperti itu. Kata-kata yang dilantukan dalam irama tangisan sangat menyentuh kalbu.Tak jarang pihak keluarga dari si mati memberi pasinapuran (ang pao) kalau si peratap tersebut pintar, sekedar menunjukkan rasa terima kasih.Peratap-peratap dari luar ini sebenarnya tidak menangisi kepergian si mati yang tidak dikenalnya itu. Alasannya untuk turut meratap adalah semata-mata mengeluarkan kesedihan akibat kematian keluarga dekatnya sendiri pada waktu yang lalu, dan juga yang lebih spesifik yaitu mengekspresikan seni mangandung itu. Ini sangat jelas dari ungkapan pertama sebelum melanjutkan andung-andungnya :,,Da disungguli ho ma sidangolonhi tu sibokka nahinan” Sibokka nahinan adalah anggota keluarga sipangandung yang sudah meninggal sebelumnya. Selanjutnya dia akan lebih banyak berkisah tentang mendiang familinya itu.
Bagamana dengan bangsa Israel?
Dari sejarah diketahui bahwa ketika Yusuf (perdana menteri Mesir) meninggal, sanak keluarganya membayar para peratap untuk mangandung. Kitab Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru berkali-kali mencatat kata-kata ratapan, meratap, peratap.Kitab Ratapan yang ditulis oleh raja Salomo, dalam praktek Israel kuno adalah syair-syair yang dilantunkan sambil mangandung, kendati bukan pada acara kematian.
10). Hierarki pada tubuh.
Dalam budaya Batak, kepala adalah anggota tubuh yang paling tinggi martabatnya. Menyentuh kepala seseorang dengan tidak disertai permintaan maaf yang sungguh-sungguh, bisa berakibat parah. Sebaliknya anggota tubuh yang paling rendah derajatnya ialah telapak kaki. Adalah penghinaan besar jika seseorang berkata kepada seseorang lain:,,Ditoru ni palak ni pathon do ho = Kau ada dibawah telapak kakiku ini”, sambil mengangkat kaki memperlihatkan telapak kakinya pada seteru. Penghinaan seperti ini hanya dilontarkan oleh seseorang yang amarahnya sudah memuncak dan sudah siap berkelahi.Pada zaman dulu, dalam setiap pertemuan, telapak kaki selalu diusahakan tidak nampak ketika duduk bersila. Pada bangsa2 Semitik tertentu di Timur Tengah, tradisi semacam ini masih tetap dijaga hingga sekarang karena memperlihatkan telapak kaki pada orang lain adalah pelanggaran etika yang berat, karena telapak kaki tetap dianggap anggota tubuh yang paling hina derajatnya.
11). Tangan kanan dan sisi kanan.
Dalam budaya Tapanuli, sisi kanan dan tangan kanan berbeda tingkat kehormatannya dengan sisi kiri dan tangan kiri.
Jangan sekali-kali berinteraksi dengan orang lain melalui tangan kiri jika tidak karena terpaksa. Itupun harus disertai ucapan maaf. Dalam Alkitab banyak tercatat aktivitas sisi ‘kanan’ yang melambangkan penghormatan atau kehormatan.
Yusuf sang perdana menteri Mesir memprotes ayahnya Yakub yang menyilangkan tangannya ketika memberkati Manasye dan Efraim (baca Kejadian 48).
Rasul Paulus dalam salah satu suratnya menyiratkan hierarki anggota tubuh ini.
Juga baca Pengkhotbah 10:2, Mzm 16:8, Mat 25:33, 26:64 Mrk 14:62, Kis 7:55-56, 1Pet 3:22, dll.
12). Anak sulung.
Dalam hierarki keluarga, posisi tertinggi diantara seluruh keturunan bapak/ibu ialah anak sulung. Ia selalu dikedepankan dalam memecahkan berbagai masalah, juga sebagai panutan bagi semua adik-adiknya. Jika ayah (sudah) meninggal, maka anak sulung yang sudah dewasa akan mengganti posisi sang ayah dalam hal tanggung jawab terhadap seluruh anggota keluarga seperti yang diungkapkan dalam umpasa : Pitu batu martindi-tindi, alai sada do sitaon na dokdok. Sitaon na dokdok itu adalah si anak sulung.Tanggung jawab itulah yang membuat dia besar, memberi karisma dan wibawa.Karisma dan wibawa, itulah profil yang melekat pada anak sulung.
Alkitab ditulis dengan bahasa manusia, bangsa Israel kuno. Deskripsi tentang anak sulung pada bangsa ini sama seperti yang ada pada suku Batak yang sekarang, sehingga the term of the firstborn (istilah anak sulung) banyak terdapat dalam kitab tersebut. (baca Kel 4:22, 34:20, 13:12 dan 15, Im 27:26, Bil 3:13, 8:17, Mzm 89:28, Yer 31:9, Hos 9:20, Rom 8:23, Luk 2:27, 11:16, 1Kor 15:20 dan 23, Kol 1:15 dan 18, Ibr 1:6, Yak 1:18, dll)
13). Gender.
Hingga sekarang posisi perempuan dalam hubungan dengan pencatatan silsilah selamanya tidak disertakan karena perempuan dianggap milik orang lain, menjadi paniaran ni marga yang berbeda. Hal yang sama terjadi pada bangsa Israel kuno ; bangsa ini tidak memasukkan anak perempuan dalam silsilah keluarga. Ada banyak silsilah dalam Alkitab, tetapi nama perempuan tidak terdapat didalamnya kecuali jika muncul sebagai yang sangat penting seperti Rut dan Maria (ibu Yesus).Kalaupun nama Dina disebut juga dalam Alkitab, itu bukan karena posisinya yang penting tetapi hanya sebagai pelengkap nama-nama keturunan Yakub yang kemudian menurunkan seluruh bangsa Israel.
14). Pola monoteisme.
Dalam hampir seluruh kepercayaan animisme didunia ini, tuhan selalu jamak, bahkan bisa berjumlah puluhan, dan masing-masing sama besar kekuasaannya walaupun berbeda wilayah (bidang). Misalnya dewa air, dewa tanah, dewa api, dewa angin, dewa gunung, dewi kesuburan, dewi kecantikan, dewi keberuntungan, dll. Masing-masing juga punya isteri atau suami.
Adalah satu hal yang patut dengan perbedaan animisme Tapanuli yang disebut Parmalim, walaupun mereka memuja roh-roh para leluhur dan hantu-hantu, tetapi faham ketuhanan mereka hanya mengenal monoteisme, yang mereka sebut Mulajadi Na Bolon, artinya Pencipta Yang Maha Besar. Seluruh penyembahan keagamaan mereka hanya berpusat kepada Mulajadi Na Bolon yang tunggal dan tidak beristeri.
Ini hal yang luar biasa uniknya. Tidak ada analisis yang dapat menerangkan itu jika tidak menghubungkannya dengan faham monoteisme Yudaisme bangsa Israel kuno yang terbawa melekat hingga sekarang, tidak lekang oleh kikisan kurun waktu ribuan tahun.
Pada suku Toraja yang juga satu garis keturunan dengan orang Batak, mereka yang masih animis juga menganut animisme yang monoteistik, dengan sesembahan tunggal Puang Matua. (Predikat “puang” diberikan pada sosok yang patut dihormati. “Matua” artinya yang terhormat. Puang Matua dapat diartikan sebagai Dia yang mulia).
Pada suku Batak kuno, kata “puang” sama maknanya dengan “puang” pada suku Toraja sekarang. Tetapi dalam perjalanan waktu panjang, sekarang ini kata tsb telah berubah makna yaitu lebih menyiratkan keakraban).
Tambahan.
Adalah satu tradisi pada bangsa Israel kuno tidak menguburkan mayat anggota keluarga yang meninggal, melainkan meletakkannya dalam sebuat tombe yang berupa liang batu yang dibuat melalui pahatan. Lihatlah kesamaannya dengan mayat Yesus Kristus yang diletakkan dalam tombe milik Yusuf dari Arimatea. Budaya ini tidak terdapat pada suku Batak. Mungkin karena di Tapanuli tidak terdapat lime stone atau sejenisnya yaitu batu lunak yang mudah dilubangi seperti batu cadas.
Namun suku Toraja masih melekat teguh pada tradisi seperti ini hingga sekarang. Hal ini berguna untuk diutarakan untuk menambah bukti-bukti bahwa suku Batak yang masih berkerabat dengan suku Toraja, sangat bisa jadi adalah keturunan Israel yang sudah lama terpisah dan hilang.
Salam,
Sumber : Horas Habatahon.
Langganan:
Postingan (Atom)
